По переписи 1923 года (запись А.Я. Колоницкого) в Яновичах проживало 2015 человек.
Работали клуб, больница, мельница, кожевня, библиотека, детский сад. До 1938 года действовали еврейская, русская и белорусская школы.
После присоединения к БССР Яновичи с 20 августа 1924 года стали центром Яновичского еврейского национального местечкового Совета Суражского района Витебского округа. Всё делопроизводство в национальном совете велось на еврейском языке, который понимали и белорусы, и русские, и поляки, и латыши, жившие в местечке.
В конце 1920-х – начале 1930-х годов в Яновичах было два представительства советской власти – сельский Совет и еврейский национальный совет. Сельсовет обслуживал население сельской местности, национальный совет – жителей Яновичей.
Как вспоминала Екатерина Аркадьевна Никифорова, работавшая с 1929 года секретарём еврейского национального совета, первым его председателем был Хаим Гуревич, которого потом сняли, приписав ему «головокружение от успехов».
Так называлась статья Генерального секретаря Центрального комитета Всесоюзной коммунистической партии большевиков Иосифа Сталина. (Газета «Правда», 2 марта 1930 года). Темой статьи стали возникающие повсеместно колхозы. В деревнях появились недовольные. Сталин писал, что политика правильная, но на местах излишне активные исполнители действуют неправильно и портят всё дело. В стране началась очередная кампания по поиску виноватых. Она так и называлась – «головокружение от успехов».
Вместо Хаима Гуревича на должность председателя Яновичского еврейского национального совета прислали Лазаря Нисневича из Витебска.
Конечно, между соседями, людьми разных национальностей, случались и ссоры, были и оскорбления, и драки, но всё же большинство стремилось жить в мире и согласии, помогать друг другу. Порой даже приходилось обманывать власти, чтобы выручить соседей, друзей.
Рассказывает Галина Шпаковская: «Моя бабушка Шпаковская Прасковья Тимофеевна жила в Яновичах, одна воспитывала пятерых детей. Это было в середине 30-х годов. Трудное время.
Бабушка дружила с евреями, жили по-людски. Государственный налог ей назначили сдать льном и дали на это трое суток. Сдать лён бабушка не могла, так как у неё его не было. За невыполнение государственного налога грозила тюрьма. Бабушка была очень огорчена, пошла за советом. Еврей, который заготавливал лён (не помню имени, хотя бабушка говорила), сказал: “Не горюй, иди домой, собери ненужный хлам, загрузи на телегу, а сверху забросай льном, чтобы люди видели, что ты лён сдаёшь (народ был разный. – прим. А.Ш.), и привози вечером”. Бабушка так и сделала, а еврей сдал свой лён, которым он располагал, а бабушке выписал документ о сдаче.
Бабушка всегда с благодарностью рассказывала, что этот еврей спас её от тюрьмы. Когда в войну фашисты организовали гетто, бабушка собирала каждый день кушать, и её маленькая дочь (моя тётя Полина, живёт в Калининграде) носила еду под проволоку».
http://shtetle.com/Shtetls/janovichi/len.html
Нерешённых вопросов оставалось очень много. И главное, буквально на глазах рушился создаваемый десятилетиями местечковый уклад жизни.
Витебская окружная газета «Заря Запада» 11 августа
1926 года в статье «Из записной книжки обследователя»
Б. Бейлинсона даёт статистический обзор одного из крупнейших населённых пунктов тогдашнего Витебского района: «Местечко Яновичи насчитывает 2200 человек населения. Семейств 484, дворов – 415. Из всего населения евреев – 65 процентов, латышей – незначительный процент, остальные – белорусы. По статистике 1918 года, местечко насчитывало 4000 человек.
...Хозяйственное положение местечка за последний год укрепилось, сильный хозяйственный рост можно отметить у новых землеробов. Укрепилась мельница, начал работать винзавод, увеличилась доходность всего населения, построено четыре жилых помещения, ещё несколько строятся, произведён ремонт в отдельных помещениях.
Но если мы сравним темп хозяйственного развития окружающих местечко деревень и самого местечка, то увидим, что последнее гораздо медленнее и намного слабее развивается.
Вот некоторые цифры, характеризующие материальное положение местечка: у 405 семейств местного населения имеется всего 176 коров, 80 семейств не имеют собственных изб; актов по бедности, что характеризует отсутствие всякого имущества, составлено 84. Задолженность местечка частные ростовщики оценивают в 10 тыс. руб. Годовой процент за ссуды достигает 70. Количество земли у еврейского населения недостаточно. У 16 еврейских семейств имеется земля, из них у 7 – по половине десятины, у 7 – свыше десятины, у 2 – полторы десятины.
По социальному составу местечко насчитывает: рабочих и служащих с их семьями – 630, кустарей – 635, землеробов – 420, торговцев – 280 и без профессий – 234. По профессиям трудовое население делится так: строителей – 46, кожевенников – 73, пищевиков – 39, извозчиков – 31, стекольщиков – 24, служащих (учителей, медперсонала и др.) – 54, швейников – 20, текстильщиков – 50, землеробов – 80, чернорабочих – 30. Таким образом, трудовое население составляет 80 процентов.
Несмотря на то, что до 800 человек в последние годы оставили местечко, чувствуются теснота и перенаселение.
500 человек старше 18 лет не имеют никакого занятия. В это число входят безработные, дети мелких торговцев, дети кустарей и лица, не имеющие никакой профессии. Среди молодёжи около 50 процентов бездельничают.
Кустарей в местечке 159 человек. Организованных в совет – 57. Бедных кустарей всего процентов 20.
Целиком и полностью оправдал себя национальный совет. Он стал близким всему населению, пользуется большим авторитетом у всех слоёв. Особенно выявляет себя национальный совет в проведении политики, принимая самое активное участие в обложении (налогами).
Слишком слабо обстоит дело с выпиской газет, всего за последний месяц выписано 180 экземпляров. Слабо работают Народный дом и изба-читальня. Работает только один драматический кружок. Не популяризуется белорусский язык. Предпочитают, главным образом, еврейский и русский языки.
Интеллигенция не втянута в общественную работу общественной жизни, чувствуется какая-то обособленность.
В местечке имеются 3 отряда пионеров в 155 человек, из них один отряд – еврейский, 55 человек. В пионерские отряды втянуты преимущественно дети рабочих, кустарей и служащих.
Революционная законность в налоговом обложении не нарушается, налоги в основном распределяются правильно. Всего имеются два случая продажи имущества недоимщиков. Общее снижение подоходного налога равняется 9 процентам, при обложении составлено 84 акта по бедности на сумму 657 рублей.
Для местечка из лесного фонда ничего не отпущено. Пастбище для местечка отведено.
Опасение части нееврейского населения, что еврейский состав национального совета не удовлетворит их потребностей, всецело изжито. Нееврейское население питает полное доверие к национальному совету и очень им довольно.
В местечке существует потребительская и сельскохозяйственная кооперация. За последний год кооперация укрепилась. Число пайщиков – 53,2 процента, из них членов профсоюзов – 35 процентов, кустарей – 12 процентов, землеробов – 53 процента. Фонд по кооперированию бедноты составляет 150 рублей».
«Осталась только память», Минск, Медисонт, 2010. А. Подлипский «О чём писали газеты», с. 34 – 36.
Новая власть пыталась построить новый мир, и рушила всё старое. Это отражалось на экономике, на повседневном семейном быте, на самом поведении местечковых жителей. Они становились другими. Родители не понимали детей, дети не хотели прислушиваться к советам родителей.
Одна строка из статистических данных 1926 года свидетельствовала о том, что у местечка не было перспектив для дальнейшего развития: «Безработица среди молодёжи – 50 %». Традиционные профессии ремесленников ещё кормили семьи, но уже не могли составить серьёзной конкуренции артелям, куда чуть ли не насильственно загоняли людей. Новая власть приветствовала коллективный труд. Чтобы избежать высоких налогов, ремесленники шли на разные хитрости: скрывали своё занятие, работали по ночам. Но всё равно их выслеживали, заставляли платить и штрафовали.
Времена новой экономической политики заканчивались, и частное предпринимательство, частная торговля – традиционная сфера деятельности евреев – вступали в противоречия с законами нового государства.
