Город Богушевск, который сейчас находится в Сенненском районе Витебской области, в первые годы советской власти имел статус железнодорожной станции, которая с 1924 года стала центром района. Хотя в архивных документах Богушевск часто именуется местечком. Как и во всех белорусских местечках, в Богушевске были иудейские общины. Читателю может показаться, что в этом нет ничего удивительного: как же без иудейской общины? Дело в том, что богушевским евреям уже при советской власти удалось построить себе новый молитвенный дом. Он послужил общине всего несколько лет, но факт такого строительства очень интересный.

В 1919 году в Богушевске действовала одна официально зарегистрированная иудейская община.¹ К 1922 году их количество увеличилось до трех. Богушевские иудеи не имели синагог, поэтому им приходилось собираться в частных домах. Имена их хозяев сохранились в архивных документах: Гозин Беньямин Янкелевич, Кривошеев Мендель Абрамович и Либкин Залман Мовшевич.² Судя по всему, такое положение дел не устраивало евреев: им нужна была синагога. Решением этой проблемы занялся житель Богушевска некто Рабинович. К началу 1924 года был подготовлен проект здания. 20 января он был утвержден техническим совещанием управления витебского губернского инженера. Без замечаний не обошлось. Правда, членов совещания интересовали вовсе не духовные вопросы, а моменты сугубо технического характера. В протоколе было записано: «Проект утвердить с тем, чтобы при печи была выведена коренная труба с надлежащими отступами и разделками от деревянных частей здания». Наконец, 31 января Рабиновичу было выдано официальное разрешение на возведение молитвенного дома.³ Он стал единственным иудейским культовым строением не только в самом Богушевске, но и во всем районе.

Религиозная жизнь местечка была достаточно активной. В 1926–1927 годах здесь действовало погребальное братство «Хевра-кадиша», проживало несколько меламедов (учителей), которые давали еврейским ребятишкам частные уроки. Нередкими были в Богушевске и проповеди приезжих магидов (проповедников).⁴ Показательным является тот факт, что в праздновании Песах участвовали богушевские коммунисты. Они не только пекли мацу, но и разносили по местечку приглашения в синагогу.⁵

Такое положение дел не могло понравиться «безбожному» активу местечка. Представление о деятельности атеистов дает письмо об итогах осенней антирелигиозной кампании 1928 года.

«Исходя из того, что еврейское население в Богушевском районе находится только в местечке Богушевск, вся антирелигиозная работа была проведена в этом пункте (...). Вся работа проводилась под углом зрения научного объяснения происхождения и сущности осенних еврейских праздников.  С этой целью было сделано следующее: а) перед самыми праздниками был подготовлен на еврейском языке доклад на тему «История евреев по библейскому описанию и согласно научным исследованиям», причем этот доклад имел антирелигиозный характер и присутствовало на докладе 32 человека, б) в «Листке безбожника» (орган районного совета Союза безбожников) был помещен ряд статей на белорусском и еврейском языке об еврейских праздниках. Недостатком в этой работе нужно считать отсутствие художественно-образной пропаганды во время самих праздников (вечера, пьесы и т. д.), а это является следствием отсутствия соответст­венных организаторских сил».⁷

Кроме того, богушевские атеисты стремились создать общественное мнение, будто верующие иудеи – это исключительно древние старики. Вот конкретный пример – выдержка из информации «Антирелигиозная работа и религиозное движение по Богушевскому району», датированной 25 марта 1929 года: «Синагогу посещает небольшое количество стариков, доживающих свой век. Особенной активности со стороны иудейской общины не замечается, изредка приезжает какой-нибудь «магид» или «хазн». Его идут послушать опять же исключительно старики».⁸

Вскоре единственную в местечке и районе синагогу закрыли. Это произошло в конце 1929 года либо в начале 1930 года: она записана под № 69 в «Сведениях о религиозных зданиях, изъятых из пользования верующих по Оршанскому округу за время с 1 октября 1929 г. по 15 мая 1930 г.» В синагоге сделали клуб.⁹

Вот такая пятилетняя история богушевской синагоги. Она стала примером того, что даже на территории советской Белоруссии, даже в условиях антирелигиозной пропаганды все-таки было возможно строительство культового здания. Такие факты по республике были крайне малочисленными и поэтому сегодня для нас представляют особый интерес.

¹ Государственный архив Витебской области (ГАВО). – Ф. 476. – Оп. 1. – Д. 32. – Л. 4.

² ГАВО. – Ф. 1821. – Оп. 1. – Д. 142. – Л. 18-об.

³ ГАВО. – Ф. 1014. – Оп. 1. – Д. 34. – Л. 21, 25.

⁴ ГАВО. – Ф. 10062-п. – Оп. 1. – Д. 373. – Л. 24.

⁵ ГАВО. – Ф. 98-п. – Оп. 1а. – Д. 9. – Л. 148.

⁶ ГАВО. – Ф. 1014. – Оп. 1. – Д. 34. – Л. 22.

⁷ ГАВО. – Ф. 98-п. – Оп. 1а. – Д. 49. – Л. 70.

⁸ ГАВО. – Ф. 10062-п. – Оп. 1. – Д. 489. – Л. 507.

⁹ ГАВО. – Ф. 10062-п. – Оп. 1. – Д. 662. – Л. 300-об.

Константин Карпекин,
главный хранитель фондов
Государственного архива
Витебской области