ОСТРОВА ПАМЯТИ

История Сиротино насчитывает более трех веков. Из записок священнослужителя Гнедовского Иоанна, датированных 24 мая 1899 г., известно, что в 1699 г. митрополитом Полоцким Флорианом Гребницким была построена в Сиротино церковь Рождества Пресвятой Богородицы.

С 1762 года Сиротино принадлежит Урбану Антонию Гребницкому. По его просьбе король Польский и великий князь Литовский Станислав Август Понятовский наделил местечко магдебургским правом. В 1767 году был официально утвержден королем герб рода Гребницких, который ныне является гербом Шумилинского района.

В середине XIX века Сиротино покупает помещик Реут, а в 1870 году местечко приобретает барон Розен. Эта фамилия часто встречается в истории России XIX века. Розены принесли славу русскому оружию на полях сражений, оставили яркий след в истории русской науки и культуры. Один из представителей этого рода – барон Егор Федорович Розен (1800 – 1860 гг.) был поэтом, драматургом. Он редактировал журнал «Современник», дружил с Александром Сергеевичем Пушкиным. До 1917 года местечко принадлежало Федору Федоровичу Розену.

Нет точных данных, когда первые евреи поселились в Сиротино, но думается, это было в первые же годы основания населенного пункта. По ревизии 1847 года, население Сиротино приближается к 500 жителям, из них еврейского – 269 душ. Во второй половине XIX века происходит значительное пополнение населения за счет переселенцев из окружающих деревень, а так же концентрации еврейского населения вокруг губернского города – в основном ремесленников и торговых людей.

По переписи 1897 г., в местечке Сиротино 1998 жителей, из них евреев – 1766. По данным А.П. Сапунова – ученого­краеведа, в 1905 году в местечке Сиротино Витебской губернии жителей 2150, из них евреев – 1643.

В местечке было 4 каменных постройки, 848 деревянных, 3 мощенные булыжником улицы, 3 синагоги, 1 церковь, двухклассная церковноприходская  школа, построенная в 1882 году,  –  одна из лучших школ  губернии.

В Сиротино долгое время проживал известный религиозный деятель Любавичского движения рабби Леви­Ицхак Сиротинский (Гетерман). В Сиротино он поселился в 1880 году и прожил до начала XX века. В конце своей жизни переселился в Варшаву, где скончался в 1904 году.

Во многом жизнь местечка изменилась с установлением Советской власти.

В 1930 году в Сиротино был организован колхоз им. Урицкого. Он просуществовал до 2004 года, затем реорганизован в коллективное унитарное сельскохозяйственное предприятие «Сиротинский» с административным центром в д. Слобода.

Еврейское население местечка в годы ВОВ подверглось геноциду. 18 ноября 1941 года произошел акт величайшего злодеяния фашизма над мирным населением поселка. В этот день было расстреляно 316 евреев.

За период оккупации немецко­фашистскими захватчиками Сиротино было разграблено и уничтожено. От всего поселка осталось только три каменных дома.

В послевоенный период Сиротино было восстановлено, но уже не в былом масштабе. Евреи после войны в Сиротино не проживают. К памятнику погибшим узникам гетто приезжают дети и внуки тех, кто погребен здесь.

В настоящее время в деревне Сиротино Шумилинского района Витебской области проживают 300 жителей, работают средняя школа, сельский дом культуры, сельсовет, магазины.

Константин Карпекин,

ст. научный сотрудник Госархива Витебской области

ИУДЕИ И СОВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ
В МЕСТЕЧКЕ СИРОТИНО (1920­е гг.)

Для современного цивилизованного человека свобода вероисповедания – это нечто само собой разумеющееся. Тем не менее, путь к такому явлению на территории бывшего Советского Союза был достаточно длительным и непростым. Особенно в те, не такие уж далекие 1920­е гг., когда имело место скорее удаление от такой свободы, нежели приближение к ней. Для Белоруссии проблема взаимоотношений конфессий между собой и с другими общественными силами была очень значимой. В первое послереволюционное десятилетие кроме различных христианских религий едва ли не 1/10 часть населения республики исповедовала иудаизм.

На сегодняшний день от большинства синагог – центров еврейской религиозной жизни – не осталось и следа, да и сами местечки, как таковые, исчезли, превратившись в деревни или поселки городского типа…

Одним из таких местечек было Сиротино, сведения о котором сохранились в фондах Государственного архива Витебской области. Собрав материалы о культовых строениях, социальном и возрастном составе верующих, о представителях иудейского духовенства, антирелигиозной деятельности сторонников советской власти, можно создать целостную картину жизни сиротинских евреев.

Судьба сиротинских синагог и их прихожан

В архивных документах 1920­х гг. Сиротино фигурирует преимущественно как местечко. В настоящее время это деревня Шумилинского района Витебской области.

В начале ХХ в. здесь было 3 синагоги: Любавичская, Хабадская и Песчанская (названия двух последних синагог в разговорной форме могли звучать еще как «Хабадка» и «Песчанка»). Названия Любавичской и Хабадской синагог обозначали приверженность их прихожан к течению иудаизма – любавичскому хасидизму (или, другими словами, хасидскому движению ХАБАД).

Известно, что все сиротинские синагоги были деревянными. Любавичская и Песчанская были построены в 1910 г.¹, а Хабадская, возможно, несколько раньше.

После прихода к власти большевиков четко обозначилось их стремление к сокращению количества культовых строений. Новым законодательством устанавливался строгий порядок регистрации всех религиозных общин.

К концу 1922 г. в местечке Сиротино официально действовала всего одна синагога². Общины двух остальных синагог явно не успели зарегистрироваться.

1922­й год был непростым для религиозных общин еще и в связи с кампанией по конфискации ценностей в пользу голодающего населения Поволжья. Среди исследователей бытует мнение, что некоторыми ценностями могли располагать только синагоги крупных городов. Что же касается синагог и молитвенных домов, которые находились в местечках, то в них практически не было утвари из драгоценных металлов.

Относительно сиротинских синагог невозможно утверждать однозначно, располагали ли они золотом, серебром и драгоценными камнями до кампании 1922 г., но то, что их убранство было весьма скромным в 1923 г., несомненно. В частности, в опись интерьера и инвентаря Любавичской синагоги, составленную 20 апреля 1923 г., были записаны 2 печи, 3 скамейки, 4 Свитка Торы, 5 богослужебных книг, 2 «молельные лампы», 1 скатерть, 2 полотенца и 1 рукомойник³ . Сходный инвентарь находился в распоряжении верующих синагоги «Песчанка». Интерьер храма составляли 2 печи, 8 скамеек и 1 стул. Также в описи значились 5 Свитков Торы, 20 книг, 2 лампы, 2 скатерти, 2 полотенца и 1 рукомойник⁴.

15 октября 1923 года всем трем иудейским общинам м. Сиротино удалось зарегистрироваться. Согласно «Инструкции о порядке регистрации религиозных обществ и выдачи разрешений на созыв съездов таковых», утвержденной советским правительством в 1923 году, члены общины должны были подать в губернский исполнительный комитет определенные документы. Среди них – заявление о желании зарегистрироваться, устав общины, списки прихожан и членов общинного правления (все документы – в трех экземплярах), а также список духовных лиц⁵.

Благодаря материалам регистрации можно установить имена раввинов сиротинских общин, количество прихожан каждой синагоги, социальный и возрастной состав общинных правлений и самих общин. В частности, раввином Любавичской синагоги был Роман Маневич, Песчанской – Гирш Абелев Иофе, Хабадской – Израиль Менделев Житковский⁶. В правление каждой сиротинской иудейской общины входило по пять человек. Это были люди разных занятий и возрастов, но, вероятно, самые авторитетные представители еврейского населения местечка.

Социальный состав членов общинных правлений, 1923 г.⁷

Основные занятия               Название общины

                   Любавичская    Песчанская       Хабадская

Резники                   1                      ­                        ­

Кузнецы                  1                      ­                        ­

Шапочники  ­                                    ­                        1         

Чернорабочие         ­                        1                      ­

Торговцы                ­                        ­                        1

Лица,

находящиеся на

содержании детей  3                       4                      3

Возрастной состав членов общинных правлений, 1923 г.⁷

Возраст       Название общины

                   Любавичская    Песчанская       Хабадская

40 – 49 лет              ­                        1                      1

50 – 59 лет              ­                        1                      1

60 – 69 лет              4                      1                      2

70 – 79 лет              1                      2                      1

Социальный состав членов общин, 1923 г.⁸

Основные занятия               Название общины

                   Любавичская     Песчанская          Хабадская   Всего

Резники                   1                      ­                        ­            1

Кузнецы                  2                      ­                        1          3

Портные                  1                      ­                        ­            1

Шапочники  ­                        ­                                    1          1

Сапожники              ­            ­                                    2          2

Шорники                 ­                        1                      ­            1

Прядильщики          1                      ­                        1          2

Плотники                 ­                        ­                        3          3

Слесари                  ­                        ­                        1          1

Жестянщики            1                      ­                        ­            1

Стекольщики           ­                        2                      ­            2

Мясники                  ­                        ­                        1          1

Заготовщики           1                      ­                        1          2

Чернорабочие         ­                        3                      2          5

Пастухи                   ­                        1                      ­            1

Торговцы                5                      3                      5          13

Кустари                   1                      ­                        ­            1

Земледельцы           5                      2                      3          10

Провизоры               1                      ­                        ­            1

Часовые мастера     ­                        ­                        1          1

Домохозяева           4                      11                    9          24

Безработные и лица,

находящиеся на содержании

детей и еврейской общины

                               30                    27                    19        76

Всего                       53                    50                    50        153

Возрастной состав членов общин, 1923 г.⁸

Возраст                   Название общины

                    Любавичская*     Песчанская     Хабадская     Всего

Младше 20 лет        ­                        1                      ­            1

20 – 29 лет              4                      6                      1          11

30 – 39 лет              13                    6                      5          24

40 – 49 лет              10                    8                      14        32

50 – 59 лет              7                      9                      6          22

60 – 69 лет              12                    7                      17        36

70 – 79 лет              6                      12                    7          25

80 лет и старше       ­                        1                      ­            1

Всего                       52                    50                    50        153

 

* возраст одного из прихожан Любавичской синагоги в поименном списке указан не был.

Осенью 1923 г. был сделан первый шаг в деле сокращения числа синагог в местечке. 14 и 27 сентября соответственно были изданы приказ и постановление Президиума Витебского губернского исполкома «О предоставлении соответствующих помещений для оборудования учебных пунктов для военной подготовки трудящихся». В течение непродолжительного времени – к 1 октября 1923 г. – сотрудники Ловожского волостного исполкома подыскали два подходящих, по их мнению, помещения: бывший дом некоего гражданина Красикова и две соседние комнаты в здании Нардома. Продолжением дела стал приказ Витебского губернского исполкома относительно Ловожского волостного исполнительного комитета от 30 декабря 1923 г. (в то время м. Сиротино находилось на территории Ловожской волости). Специально для осмотра зданий была создана комиссия из четырех человек, в которую вошли представители Ловожского волостного исполкома, Сиротинского районного Совета и Витебского губернского военкомата. Когда же данная комиссия произвела осмотр вышеупомянутых помещений, она признала Нардом совершенно неподходящим, так как он находился в плачевном состоянии и требовал значительных материальных и временных затрат для приведения предложенных помещений в порядок. А бывший дом гражданина Красикова вообще оказался занятым под школу первой ступени. К 31 декабря 1923 г. комиссии удалось найти третий вариант: выбор пал на синагогу. При этом было решено возбудить ходатайство перед Витебским губернским исполкомом о возможном изъятии у верующих местечка одной из трех действующих синагог и одновременно организовать собрание иудеев, чтобы узнать их мнение. В результате верующие высказали согласие добровольно предоставить культовое строение под учебный пункт, но с условием, что им будет сообщен точный срок возвращения синагоги. На тот момент представители местной власти не смогли дать верующим однозначного ответа, и дело несколько затянулось.

2 января 1924 г. все обстоятельства были сообщены витебским губернским органам власти. В соответствующей объяснительной записке было высказано предположение, что совсем не обязательно уведомлять иудеев о точном времени возвращения им синагоги, так как, во­первых, учебный пункт организовывался на продолжительное время, а во­вторых, верующих в местечке было якобы не так уж и много, и им вполне могло хватить двух синагог.

В конце концов, было решено провести еще одно общее собрание еврейского населения м. Сиротино. Собрание было назначено на 16 января 1924 г. Все желающие поучаствовать в нем должны были явиться к 19.00 в здание Хабадской синагоги. В объявлении говорилось: «Просьба явиться всем без опозданий. На повестке дня вопрос о предоставлении одной из синагог под оборудование центрального военно­учебного пункта по военной подготовке трудящихся. Не явившиеся будут рассматриваться как не имеющие никакого отношения к синагоге и с таковыми считаться инициативная группа не будет».

Неизвестно, сколько человек явилось на это собрание, но в голосовании участвовали 48, из них 40 человек высказались за то, чтобы «отдать в жертву» Хабадскую синагогу, в которой, заметим, и происходило собрание. «За» Песчанскую синагогу высказались 8 человек, на Любавичскую же не посягнул никто.⁹

После такого исхода дела инструктору по военной подготовке Витебского губернского военкомата была выдана расписка в том, что верующие иудеи местечка не препятствуют организации в синагоге «Хабадка» военного пункта. Бумага была подписана 43­мя персонами.¹⁰ Количество подписавшихся не совпадает ни с числом прихожан данной синагоги (их было 50), ни с числом человек, проголосовавших за организацию в синагоге военного учебного пункта (их насчитывалось 40). К сожалению, пока не известны все обстоятельства, которые позволяют сделать однозначный вывод.

Теперь вопрос синагоги должен был решиться на губернском уровне. В связи с этим 25 января 1924 г. из административного отдела Витебского губернского исполкома в Президиум того же органа власти было направлено письмо, в котором излагалась суть данной истории. В письме делался упор на то, что все синагоги м. Сиротино зарегистрированы, но при этом в каждой из них относительно небольшое количество прихожан (общая численность – 153 человека), тогда как каждая из синагог могла бы вместить около 250 верующих. Далее в письме подчеркивалось, что верующие Хабадской синагоги добровольно отдают свое культовое строение для учебного пункта, так как понимают, что он необходим населению местечка и организуется здесь временно.

Президиум Витебского губернского исполкома рассмотрел все ходатайства, письма и прочие материалы и 28 января 1924 г. постановил «разрешить временное занятие Хабадской синагоги в м. Сиротино под учебный пункт для военной подготовки трудящихся».¹¹

Позже обучение допризывников военному делу было отложено, но, тем не менее, представители губернского военкомата настаивали на закрытии одной из синагог. Еврейские общины решили бросить жребий и таким образом выбрать синагогу, которую можно будет отдать местным властям. Жребий пал на Песчанскую синагогу. После этого ее прихожане, якобы оставшись удовлетворенными таким исходом дела, без ведома верующих «Хабадки» выдали представителю военкомата разрешение на закрытие данной синагоги, заверив его своими подписями. Завершилось все тем, что в начале марта 1924 г. дверь синагоги заперли на замок, а здание было предоставлено в использование волостному исполкому. Если для представителей советской власти такой вариант был весьма приемлемым, то с точки зрения сиротинских иудеев все получилось несправедливо. Прихожане «Хабадки» были уверены, что подписи на закрытие синагоги были собраны теми, кто непосредственного отношения к ней не имел, а мероприятия, проводимые в закрытом здании синагоги, виделись им увеселительными для атеистов, а для верующих – безобразными. В результате иудеи Хабадской синагоги направили в административный отдел Витебского уездного исполкома заявление, в котором просили вернуть им синагогу для проведения там богослужений.

В очередной раз вопрос о судьбе синагоги решался на общем собрании еврейского населения местечка. Собрание проходило 3 апреля 1924 г., здесь были затронуты две важные проблемы: проведение новой жеребьевки и сбор денег для оборудования военной площадки и Нардома в здании отобранной синагоги. Для осуществления жеребьевки была создана комиссия из семи человек. Как это ни удивительно, но снова было решено отдать атеистам Хабадскую синагогу. Уже 4 апреля 1924 г. председатель Ловожского волостного исполкома сообщал в Витебск, что этот вопрос решен в окончательной форме.^{12 И}так, на протяжении семи месяцев приверженцам атеизма удалось закрыть одну из трех сиротинских синагог. Их действия выглядят весьма целенаправленными. И, более того, кажется, что атеисты стремились закрыть именно Хабадскую синагогу. Им это удалось.

Осенью 1924 г. на советской территории началась очередная кампания по регистрации религиозных общин. Руководители Любавичской и Песчанской иудейских общин направили в Сиротинский районный исполком необходимые документы. Списки прихожан оказались более многочисленными, чем в 1923 г.: теперь Любавичскую синагогу регулярно посещали 60 человек, а Песчанскую – 80.¹³  Скорее всего, это объясняется тем, что значительная часть прихожан недавно закрытой «Хабадки» присоединилась к действующим общинам.

Социальный состав членов
Любавичской общины, 1924 г.¹³

Основные занятия               Количество

Кузнецы                              2

Портные                              1

Прядильщики                      1

Кустари                               1

Заготовщики                       2

Торговцы                            5

Земледельцы                      7

Провизоры                          1

Мастеровые                        1

Домохозяева                       3

Безработные и лица,

находящиеся

на содержании детей          36

Возрастной состав членов
Любавичской общины, 1924 г.¹³

Возраст                   Количество

20 – 29 лет              4

30 – 39 лет              1

40 – 49 лет              13

50 – 59 лет              8

60 – 69 лет              16

70 – 79 лет              8

В свою очередь из Сиротинского районного исполкома документы общин были отправлены на рассмотрение в Витебск. В декабре 1924 года Витебский окружной исполком посчитал, что предоставленных документов «…недостаточно, так как в прилагаемых к уставам списках в некоторых из них не заполнены все графы надлежащими сведениями, а также в некоторых не указано отчество лиц, состоящих в данной религиозной общине…» Иудеям м. Сиротино предлагалось поторопиться и в течение одной недели подготовить документы более тщательно. В противном случае общинам угрожало закрытие.¹⁴ 

Судя по архивным документам второй половины 1920­х гг., Любавичская и Песчанская синагоги продолжали действовать. При этом действовать весьма успешно. Достаточно взять два архивных документа, чтобы убедиться, с каким возмущением члены местных партийных органов отзывались об иудеях. Первый из документов – «Протокол № 10 заседания бюро Сиротинского Райкома КП(б)Б от 24 апреля 1927 г.» На заседании был заслушан доклад «Клерикализм в местечках». Докладчик отметил, что в м. Сиротино очень активную общественную позицию занимает раввин, как в принципе, и резник. Последний объявил бойкот, когда в местечке потребительское общество открыло лавку по продаже кошерного мяса. После этого лавку вынуждены были закрыть. Достаточно часто в м. Сиротино заходили странствующие магиды­проповедники, призывавшие иудеев к твердой вере. Второй архивный документ – это «Материал и выводы о еврейском клерикализме по Сиротинскому району в 1927 г.» Он более подробно освещает сложившуюся обстановку. В частности, здесь говорится о том, что сиротинский раввин Жихаревич Гирш Барухов¹⁵ и его наиболее приближенные сторонники регулярно собираются в синагоге и влияют на всю общественную жизнь местечка. К примеру, при проведении перевыборов в местечковый Совет раввин противопоставил политически выдержанным членам профсоюза двух «политически испорченных» граждан (бывших комсомольцев). Ставленникам раввина удалось дважды одержать победу и в результате стать членами Совета.

Вместе с резником Розенбеймом Шмуйлой Залмановым¹⁵ тот же раввин владел монополией на продажу свечей в местечке. Да и изделия ремесленников­иудеев пользовались большим спросом, чем изделия кустарей­атеистов. Более того, раввин всеми силами способствовал созданию в местечке Сиротино благотворительного общества, призванного оказывать помощь еврейской бедноте. Одновременно он поддерживал связь с «сиротинским землячеством», находящимся в США, которое периодически присылало в местечко финансовую помощь.

Естественно, возмутил партийцев и тот факт, что один из членов еврейского погребального общества «Хевра­кадиш» стал руководителем профсоюзной организации.¹⁶

Несмотря на такие обстоятельства, представители власти и партии не принимали решительных мер по закрытию синагог. Любавичская и Песчанская синагоги внесены в «Список церквей и молитвенных домов всех религий по Витебскому округу» за 1928 г.¹⁷

Спустя некоторое время, в июне 1930 года, районные власти в ультимативном порядке «приглашали» всех членов сиротинских общин на очередную регистрацию. В случае неявки их ждали повестки в суд.

Общины успешно зарегистрировались. Об этом свидетельствуют справки, выданные районными властями представителям общин. В них верующим разрешалось провести собрания для перевыборов членов общинных правлений. Прихожане Любавичской синагоги провели такое собрание 5 июля 1930 г.¹⁸ Аналогичное мероприятие прошло в стенах «Песчанки» 17 июля 1930 г. ¹⁹ 

Судьбу общин и их синагог в 1930­е гг., к сожалению, проследить не удалось. Причина тому – отсутствие выявленных архивных документов. В любом случае, наличие в одном местечке двух действующих синагог в этот период – явление весьма интересное. В то время большинству верующих удавалось сохранить только одну общину каждой из конфессий.

Сиротинский хедер

Кроме синагог в местечке действовал хедер – еврейская начальная религиозная школа. Благодаря этой школе религиозные знания передавались молодому поколению.

Едва ли не сразу после установления Советской власти в регионе началось притеснение религиозного образования. В 1921 г. представители новой власти начали принимать активные меры по закрытию сиротинского хедера. Инициатива исходила от заведующего сиротинской еврейской советской школой первой ступени. 22 декабря 1921 г. он направил в еврейское бюро отдела народного образования Витебского губернского исполнительного комитета заявление, в котором изложил свое субъективное видение сложившейся ситуации. Заведующий школой сообщал, что вверенное ему учебное заведение существует с ноября 1918 г. и уже успело себя хорошо зарекомендовать: здесь обучалось около ста детей, было два выпуска, при этом выпускники имели все возможности для продолжения обучения в одной из витебских школ второй ступени. Начиная же с 1921 года процесс успешного обучения детей был нарушен меламедами, которые начали призывать взрослое еврейское население местечка перевести своих детей из советской школы в хедер. В итоге советскую школу перестали посещать мальчики и значительная часть девочек.²⁰

В своем заявлении заведующий школой называл определенную часть еврейского населения «весьма дикими и темными сиротинскими обывателями», а меламедов – «патологически больными людьми» и «темными личностями», и это не может характеризовать руководителя учебного заведения с лучшей стороны.

На следующий день – 23 декабря 1921 г. – данное заявление было передано из отдела народного образования в отдел по делам национальностей Витебского губернского исполкома. Заявление сопровождалось письмом, в котором указывалось, что хедер необходимо закрыть, запретить меламедам их деятельность, тем более, что в советской еврейской школе имелись возможности для обучения всех еврейских детей школьного возраста.

Дело закрытия сиротинского хедера затянулось на несколько месяцев, но зато органами власти были раскрыты (или сфабрикованы) новые обстоятельства дела. Приведем цитату из письма заведующего отделом по делам национальностей в отдел юстиции Витебского губернского исполкома, датированного 1 марта 1922 года: «Губотнац вторично (выделено автором) просит сообщить положение дела по обвинению сиротинских меламедов в истязании детей (выделено автором)…»²¹

 После такого заявления официально действовавший хедер действительно должен был быть закрыт в ближайшее время.

Тем не менее, во второй половине 1920­х гг. религиозное обучение еврейских детей продолжалось. Согласно архивным документам, в начале 1927 года в м. Сиротино под руководством двух меламедов обучалось около 20 детей. Из них некоторые одновременно посещали и советскую школу. Оба хедера считались легальными и действовали на протяжении всего 1927 г. Их преподаватели пользовались авторитетом у значительной части населения местечка, несмотря на то, что количество учеников несколько уменьшилось (сократилось до 15 человек).²² 

Когда же в начале 1929 г. было проведено обследование местечек Витебского округа, то оказалось, что в м. Сиротино хедер посещает 85% детей школьного возраста.²³

Таким образом, на протяжении 1920­х гг. атеистам не удалось ликвидировать еврейское религиозное образование – один из значительных способов передачи религиозных знаний.

Атеистическая пропаганда –
противостояние иудаизму

Говоря о взаимоотношениях советской власти и иудаизма, нельзя не упомянуть антирелигиозную пропаганду. Если в крупных городах она проводилась буквально сразу после установления нового строя, то в местечках начала набирать обороты только с середины 1920­х гг.

Как правило, оживлялась такая антииудейская деятельность весной и осенью – во время самых важных конфессиональных праздников – Песах, Рош­hа­Шана, Иом­Кипур.

К 1924 г. члены еврейского бюро Витебского окружного комитета ЛКСМБ разработали следующий план мероприятий для местечек. Во­первых, нужно было подготовить сценарий буффонады. Во­вторых, комсомольцы должны были разослать по местечкам материалы докладов о происхождении иудейских праздников, а местные атеисты должны были прочитать такие доклады перед населением. В­третьих, в первый день Рош­hа­Шана (который приходился в 1924 г. на 29 сентября) для еврейской молодежи предполагалось устроить спектакль, буффонаду, декламации и различные игры. Наконец, в день Иом­Кипур (10 октября) план пропаганды предусматривал субботник в пользу школ и клубов.²⁴

В начале сентября 1925 г. из Витебска в Сиротинский районный комитет КП(б)Б было направлено циркулярное письмо, в котором давались рекомендации по проведению очередной антииудейской кампании. Основной упор делался на то, что «работа должна нести характер массовости и охватить все группы еврейского населения», «работа должна быть проведена силами местного еврейского учительства и еврейских участников кружка безбожников – если такие имеются», а также на то, что «кампания ни в коем случае не должна вылиться в демонстративные формы против приверженцев религии».²⁵

Согласно отчетам Сиротинского районного комитета КП(б)Б, антирелигиозная агитация была весьма успешной весной 1926 г. К празднику Песах атеисты приурочили диспут, который, по их собственному впечатлению, «всколыхнул все население». Первоначально в диспуте намеревались поучаствовать сиротинские резник и аптекарь – с целью защиты иудаизма. По невыясненным обстоятельствам позже они отказались от своего участия. Тем не менее, «безбожникам» противостояли некоторые местные жители. Одна женщина (врач) во время диспута заявила, что религия, как таковая, необходима, да и сама теория социализма является религией. Вторая женщина доказывала необходимость религии тем фактом, что ее сын­коммунист приехал на этот религиозный праздник домой. Были и другие высказывания, но, по мнению отчитывающихся, все доказательства верующих были опровергнуты подготовленными школьными работниками.²⁶

Так же антипасхальная кампания 1926 г. дополнилась проведением в местечке вечера, во время которого были зачитаны доклады о происхождении праздника.

Какой бы успешной ни преподносилась в отчетах антирелигиозная работа в местечке, можно предположить, что на деле все было значительно сложнее. На такую мысль наталкивают планы работы Сиротинского районного комитета КП(б)Б на вторую половину 1926 года и на 1927 год. Вот основные пункты этих планов:

1) окончательно оформить Совет «Общества друзей газеты «Безбожник»²⁷;

2) организовать кружок «Безбожник» и привлечь в него взрослое население местечка;

3) создать политический кружок для сиротинской еврейской молодежи;

4) вести борьбу против «незаконных действий существующих официальных хедеров», против участия духовенства в работе местечкового Совета и монополии на продажу свечей.²⁸

Таким образом, складывается впечатление, что даже во второй половине 1920­х гг. не была создана система антирелигиозных учреждений, а вся антииудейская пропаганда представляла собой набор отдельных мероприятий.

***

Такова краткая история сиротинских синагог в 1920­е гг. Написана она благодаря сохранившимся архивным документам и освещает только самые основные стороны взаимоотношений между иудейской конфессией и советской властью.

 

¹ Списки церквей, синагог, молитвенных домов по районам Витебского округа за 1926 г.  // Государственный архив Витебской области (ГАВО). – Ф. 2356. Оп. 1.  Д. 31.  Л. 36.

² Списки синагог и других религиозных учреждений по Витебской губернии // ГАВО. – Ф. 1821.  Оп. 1. Д. 142. Л. 18 об.

³ Дело о регистрации еврейской синагоги «Любавичи» в м. Сиротино Сиротинского района // ГАВО. – Ф. 147.  Оп. 1. Д. 20.  Л. 3.

⁴ Дело о регистрации Сиротинского иудейского общества «Песчанка» // ГАВО. – Ф. 2356.  Оп. 1.  Д. 16. Л. 3.

⁵  Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства. – 1923. 20 июня. С. 692.

⁶ Книга регистрации обществ и кружков. Список религиозных обществ Витебской губернии // ГАВО. – Ф. 1821. Оп. 1. Д. 693. Л. 52 об., 56 об.

⁷ Уставы церковноприходских советов, списки служителей волостных религиозных общин // ГАВО. – Ф. 1821. Оп. 1. Д. 193. Л. 363, 369, 486.

⁸ Там же. – Л. 364 – 364а об., 367 – 368, 487 – 487 об.

⁹ Постановления Витгубфинотдела о порядке обложения налогами. Положение об охране лесов республики; протокол заседания Малого Президиума Витгубисполкома за 1924 г.; переписка с Наркомфином СССР об отсрочке платежей за древесину, о подготовительных мероприятиях в связи с предстоящей денежной реформой // ГАВО. – Ф. 56. Оп. 1.  Д. 264.  Л. 79 – 81, 84 – 88 об. 

¹⁰  Дело о закрытии синагоги «Хабадка» в м. Сиротино для организации в ней пункта по военной подготовке // ГАВО. – Ф. 2356. Оп. 1.  Д. 14.  Л. 4.

¹¹ Постановления Витгубфинотдела о порядке обложения налогами. Положение об охране лесов республики; протокол заседания Малого Президиума Витгубисполкома за 1924 г.; переписка с Наркомфином СССР об отсрочке платежей за древесину, о подготовительных мероприятиях в связи с предстоящей денежной реформой // ГАВО. – Ф. 56. Оп. 1.  Д. 264. – Л. 73, 77 – 77 об.

¹²  Дело о закрытии синагоги «Хабадка» в м. Сиротино для организации в ней пункта по военной подготовке // ГАВО. – Ф. 2356. Оп. 1.  Д. 14. Л. 1, 3 – 3 об., 5.

¹³ Дело о регистрации еврейской синагоги «Любавичи» в м. Сиротино Сиротинского района // ГАВО. – Ф. 147.  Оп. 1. Д. 20.  Л. 8 – 8 об., 10 – 11.

¹⁴ Переписка о регистрации религиозных обществ и сведения о них // ГАВО. – Ф. 118.  Оп. 4. Д. 11.  Л. 76. 

¹⁵  Постановления ЦИК и СНК СССР, Наркомата финансов СССР, циркуляры Наркомата финансов БССР и переписка с учреждениями и организациями округа о взимании подоходного налога, списки служителей религиозных культов // ГАВО. – Ф. 449. Оп. 1.  Д. 2639. Л. 103.

¹⁶  Протоколы общих райпартсобраний, пленумов и заседаний бюро райкома КП(б)Б // ГАВО. – Ф. 4­п.  Оп. 1а.  Д. 61. Л. 54, 139.

¹⁷ План работы исторического архива на март – сентябрь 1928 г., переписка с ЦАУ БССР, учреждениями г. Витебска об обработке и сохранности архивных документов. Список церквей, костелов и молитвенных домов г. Витебска и Витебского округа за 1928 г. // ГАВО. – Ф. 289. Оп. 1. Д. 76. Л. 15 об. 

¹⁸ Дело о регистрации еврейской синагоги «Любавичи» в м. Сиротино Сиротинского района // ГАВО. – Ф. 147.  Оп. 1.  Д. 20.  Л. 12 – 14.

¹⁹ Дело о регистрации Сиротинского иудейского общества «Песчанка» // ГАВО. – Ф. 2356. Оп. 1. Д. 16.  Л. 14.

²⁰ Инструкция о ликвидации уездных отделов по делам национальностей и переписка с губернскими учреждениями и уисполкомами о кадрах, о расчистке лесных участков, о выполнении постановлений Витгубисполкома о выселении с квартир отдельных лиц и по другим вопросам // ГАВО. – Ф. 56. Оп. 1. Д. 112. Л. 25 – 25 об.

²¹ Меморандум еврейской коммунистической партии о борьбе с антисемитизмом, докладные записки еврейских общин и письма о погромах над евреями, совершаемых бандитами; переписка с центральными органами об имевшихся случаях убийств евреев; переписка о содержании органов по делам национальностей; списки синагог и молитвенных домов по г. Витебску // ГАВО. – Ф. 56.  Оп. 6. Д. 54. Л. 35, 312.

²² Протоколы общих райпартсобраний, пленумов и заседаний бюро райкома КП(б)Б // ГАВО. – Ф. 4­п.  Оп. 1а.  Д. 61. Л. 54, 139.

²³ Зельцер А. Евреи советской провинции: Витебск и местечки 1917 – 1941 / А. Зельцер. – М.: РОССПЭН, 2006. С. 268 – 269.

²⁴ Протоколы пленумов, заседаний бюро и собраний актива угорисполкома и окружкома КСМБ. Отчеты о работе угоркома и окружкома // ГАВО. – Ф. 10051­п.  Оп. 1.  Д. 188. Л. 272.

²⁵ Директивные письма и распоряжения агитационно­пропагандистского отдела райкомам КП(б)Б // ГАВО. – Ф. 10051­п. Оп. 1. Д. 211. Л. 70.

²⁶ Протоколы заседаний нацсекций при Витебском окружкоме. Отчеты о их работе // ГАВО. – Ф. 10051­п.  Оп. 1. Д. 433. Л. 54.

²⁷ Протоколы райкомов 1925 – 1926 гг. // ГАВО. – Ф. 4­п. Оп. 1а.  Д. 21а. Л. 89, 161.

²⁸ Протоколы общих райпартсобраний, пленумов и заседаний бюро райкома КП(б)Б // ГАВО. – Ф. 4­п. Оп. 1а.  Д. 61. Л. 140.

 

(Перевод с белорусского – автора)