И всё же большинство населения, в том числе и еврейского, в послереволюционных Яновичах не лезло в политику, думало о спокойной жизни для семьи и старалось придерживаться традиционного уклада. Они предпочитали жить по правилам, усвоенным с детства: ходили в синагогу, не работали в субботу, употребляли кошерную пищу, делали новорождённым мальчикам обрезание (брит-милу), отмечали еврейские праздники.
Сохранились фамилии людей, которые были яновичскими раввинами.
Казённым раввином был Изроиль Аронов Блехарь. В 1909 году он окончил учёбу в уездном училище. Вероятно, тогда же оказался в Яновичах.
С какого времени служил раввином в Яновичах Берка Мовшев Гельман, его племянник Наум Барон, бывший в 90-е годы XX века председателем общины Минской синагоги, сказать не смог. (Разговор состоялся в 1997 году. Сегодня Наума Барона нет среди нас). «Вероятно, Гельман приехал в Яновичи в начале XX века. Его отец, мой дед, был раввином Моше Гельманом. Известный талмудист, переписывался с Любавичским ребе. Сделал людям много добрых дел, и Бог дал ему счастье дожить до глубокой старости. Он умер в 1940 году в 90 лет».
В 20 – 30-е годы XX века Моше Гельман был раввином в Друе, которая находилась на территории Польши, где отношение к иудаизму было терпимым. Его сын Берка – последний раввин в Яновичах. В 1928 году он ещё занимал этот пост. Потом его заставили отречься от звания, а синагогу, в которой он служил, закрыли. Этого отец не мог ни понять, ни простить. В 1939 году, когда войска Красной Армии вошли в Западную Белоруссию и Друя стала советским городом, Берка Гельман решил навестить старого отца. Но Моше Гельман отказался встречаться с ним.
Вспоминает Соломон Бумагин: «Раввинами Яновичей из поколения в поколение на протяжении более 200 лет были представители известной раввинской семьи Берлиных. Основатель династии был раввином в Рудне (ныне Смоленская область, недалеко от Яновичей). Он автор книги “Таканта де Моше” (“Постановления Моше”). Его сыновья и внуки – раввины: Роше Кагаль, Ешуа, Зелик, Носон. Их родственник, известнейший раввин Нацив из Воложина, в миру Гирш-Лейб Берлин (1816 – 1893) – один из крупнейших раввинов своего поколения, глава Воложинской иешивы, ставшей духовным центром русского еврейства, создатель известных религиозных сочинений.
В Яновичах одного из раввинов Берлиных арестовали по “велижскому делу”. Это одно из наиболее известных в России ложных обвинений евреев в ритуальных убийствах. Возникло в мае 1823 года и завершилось в январе 1835 года. К этому времени в связи с многочисленными неподтверждёнными фактами император Александр I распорядился не возбуждать обвинений против евреев в ритуальных убийствах.
Тем не менее, по навету власти арестовали более
40 евреев, которые провели в тюрьме до девяти лет, четверо из них умерли в заключении.
Из года в год в день ареста яновичского раввина многие евреи в местечке постились и называли это “велижским постом”.
У раввина Боруха Берлина не было сыновей, только дочери, и его зять Берка Гельман стал яновичским раввином. Берлины молились в синагоге “Бес Медреш” по Школьной улице. Это была община митнагдимов (литваков).
Смоленскую синагогу в Яновичах называли “страшной”. Там молились хасиды, они кричали во время молитвы, прыгали и плясали. Шум из этой синагоги был слышен по всему местечку.
Была синагога последователей ребе из Копыся, была любавичская. Ребе из Копыся приезжал раз в год в Яновичи и останавливался в доме моего прадедушки. Евреи-арендаторы из окрестных деревень съезжались в Яновичи, чтобы получить совет и благословение от ребе из Копыся. Толпы людей стояли в очереди, все хотели увидеть его и молиться вместе с ним.
После его смерти и до 1917 года ежегодно приезжал в Яновичи его брат из Бобруйска. Вспоминают, что он ходил в пенсне. Одарённые дети из Яновичей уезжали учиться к нему в ешиву в Бобруйск».
Галина Зуделевич рассказывала, что её дедушка со стороны отца Яхнин Давид, по семейным преданиям, тоже какое-то время был раввином. Жил до 1941 года в местечке Яновичи. «В середине 20-х годов он оставил раввинскую деятельность. Несколько раз до Великой Отечественной войны приезжал к нам в Ленинград. Хорошо помню его, весёлого, доброго, любящего своих сыновей и внуков. В 1941 году, в самом начале войны, ещё до захвата Яновичей немецко-фашистскими войсками, Давид Яхнин погиб во время бомбёжки, и его успели похоронить на еврейском кладбище по еврейскому обряду (так после войны рассказывали моему отцу его соседи – белорусы)».
Главный хранитель фондов Государственного архива Витебской области Константин Карпекин в статье «Иудеи местечка Яновичи и “евсеки”» (еврейская секция, образована большевиками для работы среди еврейского населения) пишет: «К моменту Октябрьской революции
1917 года в местечке Яновичи было пять синагог.
Всем известно негативное отношение советской власти к религии, но ради справедливости нужно сказать, что в конце 1920-х годов в Яновичах синагоги действовали в том же количестве. Каждая из них имела своё название. К примеру, “Витебская”, “Лиозненская”, “Унишевская” синагоги, вероятнее всего, получили наименования от названий улиц, на которых они находились и которые, в свою очередь, были направлены в стороны соответствующих населённых пунктов.
Несколько сложнее со “Смоленской” синагогой и молитвенным домом “Бес-Медреш”. Они были построены на Школьной и 1-й Пукшанской улицах, но точно неизвестно, на какой именно улице находилась каждая из них.
Название “Бес-Медреш”, скорее всего, происходит от слова “бэсмедрэш”, которое имеет два значения: дом молитвы и учения либо небольшая ортодоксальная синагога.
С приходом советской власти еврейскими вопросами в местечке стали заниматься специальные еврейские секции и бюро государственных и партийных органов. Членов этих секций в народе называли просто – “евсеками”.
И вот в 1920 году местечковыми властями было решено сделать из синагоги, которая находилась на 1-й Пукшанской улице, “заразный барак” (другими словами, инфекционную больницу). Для этой цели 11 ноября был составлен план синагоги. Благодаря ему можно узнать, что строение было деревянным, двухэтажным (на втором этаже находилось женское отделение). Также видно, что в синагоге было много окон, поэтому она хорошо освещалась солнечным светом. Вскоре после составления плана – 14 ноября – в синагогу приехала комиссия. Её задачей являлся подробный осмотр здания. В итоге комиссия решила, что нужно: перепланировать здание, оборудовать ванную комнату, туалет и комнату с плитой для подогревания пищи, мытья посуды и проч., устроить склад для грязного белья, сделать комнаты для сиделок и сестёр…»
В связи с этим синагогу ожидали грандиозные ремонтные работы: кроме изменения планировки предусматривалось возведение печи, установка котла, замена полов, побелка и покраска стен и потолка. Также, по мнению членов комиссии, необходимо было переделать лестницу на второй этаж и застеклить окна. В самих Яновичах из нужных строительных материалов имелся только кирпич, поэтому доски планировалось привезти из Суража, а стекло и краску – из Витебска.
Возможно, замыслы так и остались неосуществлёнными, или больницу разместили в здании синагоги ненадолго. В Государственном архиве Витебской области хранятся поимённые списки евреев местечка и членов общинных правлений всех пяти синагог. Эти списки датируются 1923-м годом, значит, все синагоги являлись действующими. В списках отражены занятия верующих, их возраст.
В состав религиозной общины “Витебского” молитвенного дома входило: 19 ремесленников (портные, мясники, стекольщики, сапожники, кузнецы, печники, столяры), 16 безработных, 5 земледельцев, 4 извозчика, 3 лица неопределённых занятий, 2 чернорабочих, торговец, садовник и сторож молитвенного дома. В состав правления своей общины верующие избрали 5 человек:
2 земледельцев, 2 безработных и 1 ремесленника-портного. Профессиональный состав правления, скажем, несколько непропорционален составу самой общины.
Прихожанами “Лиозненского” молитвенного дома являлись 14 ремесленников, на втором месте по численности были торговцы (13 человек), на третьем – безработные (10 человек). Также в члены общины были записаны рабочие (5 человек), резники, земледельцы, заготовщики (по 2 человека), бухгалтер, частный учитель и извозчик. Жизнью общины руководили 3 торговца, 2 резника, 1 сапожник и 1 безработный.
Большинство верующих “Унишевского” молитвенного дома составляли чернорабочие (18 человек). Также членами общины являлись: 11 безработных, 8 ремесленников, 5 мелких торговцев, 4 земледельца, рыбак, сторож молитвенного дома, лицо неопределённых занятий. В члены “Унишевской” общины записался даже раввин, хотя по законодательству того времени этого делать было нельзя. В правление вошли 3 безработных, 2 торговца, чернорабочий и сторож. “Унишевскую” общину по праву можно назвать самой молодой из всех яновичских общин, так как в неё входило наибольшее количество верующих в возрасте от 20 до 39 лет (21 человек). Кстати, и в состав правления входил самый молодой из членов правлений всех синагог местечка – 32-летний торговец.
Членами “Смоленской” общины были следующие лица: 26 безработных, 10 торговцев, 8 ремесленников, 3 извозчика, 2 земледельца, рабочий и парикмахер. Весьма естественно выглядит в этом случае состав правления: 4 безработных и 1 торговец. В таком огромном количестве безработных нет ничего удивительного, так как 36 членов общины имели возраст от 50 до 80 лет.
Наконец, в состав общины “Бес-Медреш” входило значительное количество ремесленников и безработных (по 19 человек), 11 торговцев и 1 извозчик. Правление религиозной общины состояло из 5 безработных, 1 мельника и 1 торговца.
Религиозной жизнью иудеев местечка Яновичи руководили раввины Альтерман Лейба Давидов, Асриэли Самуил Израилев, Бибин Залман Абрамов и Герошик Левик Ерухимов.
К 1928 году количество “служителей культа” заметно сократилось. В Яновичах остался всего 1 раввин – Гельман Берка Мовшев и 2 резника – Альтшулер Зундель Иоселев и Менделев Шмуйла Гиршев».
Конечно же, верующие евреи, а такими были почти все, употребляли в пищу только кошерное мясо. В Яновичах в начале 20-х годов XX века работали шесть мясных лавок и бойня, где работали шойхеты (резчики, еврейские мясники). А сама бойня была в ведении еврейской общины. Скот для убоя покупали сами мясники или перекупщики из местного населения у крестьян.
«На протяжении 1920-х годов еврейские активисты новой власти изобрели множество агитационных форм борьбы с иудейским вероучением. Они активно распространяли брошюры, газеты и журналы антирелигиозного характера. Выступали с докладами и сообщениями, организовывали споры и диспуты, с помощью которых стремились повернуть сознание верующих в сторону атеизма. Такие мероприятия проводились и среди взрослого населения, и среди школьников, а изредка – даже в детских садах. Специально для молодёжи проводились разнообразные митинги и концерты. Изобретением активистов стали “политические суды” над раввинами, резниками, верующими и … религиозными праздниками. Вся эта масса мероприятий обрушивалась на яновичских иудеев во время наиболее важных праздников: Песах, Рош-hа-Шана, Иом-Кипур. В остальные дни антирелигиозная агитация несколько утихала.
Новой власти хватило одного десятилетия, чтобы загнать большинство иудейских общин в подполье. Работа по уничтожению иудаизма была продолжена в 1930-е годы».
http://shtetle.com/Shtetls/janovichi/karpekin.html
«К 1931 году в Яновичах окончательно закрыли последнюю синагогу, – рассказывал Зяма Ильич Семейный (воспоминания записал Вадим Акопян). – Мне в то время уже было 6 лет, и я помню, что после закрытия последней синагоги ещё два-три года евреи молились в доме у моего деда Моше Семейного, а затем уже стали молиться поодиночке, каждый у себя, потому что собирать миньян стало опасно. И мацу на Песах пекли тайком».
